龙是中国十二生肖中的一种,也是十二生肖中唯一带有神性的动物。龙是人创造的神,它不仅像猪马牛羊那样为人们所喜爱,而且作为神兽一直受到人们的尊崇;它具有人性,也和其它传说中的神一样,始终与人息息相关。
在我国民俗的十二生肖中,尽管龙是唯一在现实动物中无对应者,但其却是对人们产生影响最深刻者。龙是中华民族由渔猎经济转为农耕经济后的图腾,这不仅据传说人类始祖伏羲、女娲皆龙(或蛇)身人首,被称为“龙祖”;华夏民族的先祖炎帝、黄帝,与龙都有密切的关系。
龙是古代华夏民族的图腾。随着强大的伏羲部族由黄土高原向中原大地、四川盆地、云贵高原征战、流动和迁徙,黄河游域、南方甚至偏僻地区的许多部落都被征服了。各个部落氏族都有自己的图腾,伏羲是一个很开明的氏族领袖,他将这些被征服部落的马牛狗鹿鱼鸟等图腾,吸收融入到了自己部落的图腾中来。原来那个简单原始的龙,由于兼收并蓄了各民族的图腾,便形成了综合的龙图腾。
古人对很多自然现象无法解释,于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量,群山那样的雄姿,像鱼一样能在水中游弋,像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中到了龙的身上,这种复合结构,意味着自己民族图腾的龙是万兽之首,万能之神。
关于龙的形象,因历史与朝代的不同,古籍记载的多有不一。目前比较一致的看法,认为龙是多种动物的综合体,是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。是具有鹿角、马头、兔眼、虎须、牛耳、蛇身、蜥腿、鹰爪、鱼鳞、鱼尾的形象。
关于龙的形象及起源,有鳄鱼说、蜥蜴说、蛇说、马说等等。我国近代著名学者闻一多先生在这一方面的研究有重大成果,他在名篇《伏羲考》中提出了蛇说,得到了史学界的普遍认同。闻一多先生认为,伏羲的蛇氏族兼并了别的氏族以后,“吸收了许多别的形形色色的图腾团族(氏族),大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”,而成为后来的龙。龙即大蛇,蛇即小龙。后人在闻一多研究的基础上,作了许多丰富与补充。
古代有龙是四大灵兽之一的说法: 说法一,麒麟、凤凰、龟、龙共称为“四灵”。说法二,青龙、白虎、朱雀、玄武,为“四大神兽”。东汉许慎的《说文解字》中描述:“龙┄┄春分而登天,秋分而潜渊。”传说龙能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能。
龙是中华民族的一种精神符号和民族标志,几千年来形成了丰富的文化内涵。对于龙的文化,不同的人不同的角度会有不同的看法。龙的精神与文化内涵是它高瞻远瞩的襟怀,昂然进取的雄风,无所畏惧的英勇,上天入海的能力,包容中和的境界,兴云播雨的德行。
龙的文化、民俗和形象在中国的民间处处可见,南方过年时的舞龙灯,端午节的赛龙舟。在东方或西方国家所有的唐人街里,牌坊或建筑上都必然有龙。“龙与皇权本无关系,很长时间以来,它是一种神话形象或者民间信仰。我国民间认为龙是司雨之神,因此每遇旱年,民间求雨祈丰都是进龙王庙,拜老龙王。即使在平常年岁,人们祭祀龙王,也是祈福消灾、期盼丰年的意思。封建帝王欲借龙威,一纸昭示把‘龙’收为皇家专用,帝王出生称‘龙诞’,未即位时称‘龙潜’,登基之后称‘龙飞’,创立王业称‘龙兴’,子孙后代称‘龙种’。可惜,天下之美,并不能为一家所专,龙终究不会蛰困于宫墙之内,它的形象与故事,早已在民间扎根发芽。人们的日常生活中,处处有龙的影子:面有‘龙须面’,糖有‘龙须酥’,水果有‘龙眼’,药材有‘龙骨’;到了北京要爬龙形长城,到了江西要登龙虎山,到了山西要看九龙壁;我们形容地势险要,叫‘龙盘虎踞’,形容精力充沛,叫‘生龙活虎’,形容吉祥喜庆,叫‘龙凤呈祥’,形容昂扬进取,叫‘龙马精神’┄┄”正是因为龙是瑞兽,是尊贵和祥瑞的象征,才如此深受我国民间的喜爱。
上下几千年,龙已经渗透到了中国社会和我们生活的各个方面,成为了一种民族文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种精神、一种血肉相联的情感!。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播继承外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而,“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同,是我们的自豪!
作者简介:姜宝兵,字剑梅,号剑梅楼主,清风堂主人。中国散文学会会员、德州市作家协会全委会委员、德州市书法家协会会员;禹城市作协理事,《禹城文学》编委。有《剑梅楼文集》《清风堂文集》两部文稿传世。齐鲁壹点清风堂荣获2022年度十大壹点号“年度新知”。
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